Foundation of Nalanda University

Foundation of Nalanda University likely in 2009: Amartya Sen

The foundation of the ambitious Nalanda University, which would be a centre of outstanding academic excellence reflecting the collective Asian heritage, is likely to be in the year 2009 and the first teaching class could begin in a few years from then, Nobel Laureate, Amatya Sen, said on Saturday.

Give me Light! Give me Enlightenment! Such has been and is the daily prayer of the Hindus from Vedic times. The fire of knowledge, assures Krishna in the Gita, “turns all karma into ashes.”

From the chanting of the Gayatri to the creation of Gurukulas (Krishna had his education in a Gurukul), from Gurukulas to the universities to Taxila and Nalanda, it has been a glorious march (Jnana Marga) of the Hindus in search of salvation.

Men are of two kinds: the active (Europeans) and the contemplative(Hindus). The former took to karma yoga and the latter to Janna yoga. Which explains why the Hindu civilisation is the richest and greatest of all. The Hindus were naturally known for their Sattwa guna and the Europeans for their rajo guna. Jnana marga and jnana dana came to be closely associated with the Hindus alone.

This explains how the Nalanda university came by its name, for “Nalam” means knowledge “da” means to give dana, Nalanda was the greatest giver of knowledge for either longer centuries till it was destroyed by the Jehadi Muslim invaders. Jnana dana was considered greater than Anna dana by Hindus. This tradition of the Hindus is reflected in every aspect of Hindus civilisation.

Takshashila (Taxila) was perhaps the first university to be built in India. It was mainly devoted to Sanskrit studies. Alexander, the Great, is reported to have met with some of the teachers to Taxila. (They were called Gymnosophistes by the Greeks) And there was Kanchi in the South and Kashi in the North as major centres of learning. Bhojshala in Dhar district of Madhya Pradesh is another such university in central India which was started by Vikramadiya.Not to metion Except Kanchi all were destroyed.

Nalanda was built around 427 AD. It began as a Indian University, but came to be an international university. The Hindu dynasty of Guptas made a major contribution to its expansion. And emperor Harsha added many faculties to the university. With 10,000 students, 2000 teachers, Nalanda attracted students and teachers from all over the world and from India.

The university was indeed an architectural wonder with temples, open spaces for recreation, meditation halls, class rooms, lakes, parks, a multi-story library with tens of thousands of manuscripts in Sanskrit and Pali, dormitories for students, etc. Apart from Buddhist studies, Nalanda taught comparative religions, astronomy, fine arts, mathematics, medicine and art of war.

By the 9th century,Nalanda came under attack by Muslim invaders. In 1197 AD, the Khilji commander Bhaktiyar destroyed the Nalanda University.

Learning was suspect in both Christianity and Islam. For a thousand years Europe lived in mental darkness. And Islam is still living in darkness. While the Christians destroyed the best library of Europe, the Muslims destroyed the Library and Museum of Alexandria. Like the Alexandrian Library, Nalanda burnt for months.

For 800 years, the Hindus were not allowed to pursue the jnana marga. Nehru laments in Discovery of India: in 800 years of Muslim rule, they did not build even one college! And had it not been for the law passed by Lord Curzon to protect the great Indian monuments, Nalanda would have been a mere name in Indian history.

Independent India restored the Somnath Temple. Thanks to Dr K M Munshi, a Gujarati. But no Bihari came up with the idea of restoring the Nalanda! Perhaps the idea came first from George Fernandes. In any case, he was the one to approach UNESCO in 1990 for financial assistance. In the event, it is largely financed by Japan.

India needs a world class university like Oxford of Harvard. More so, because the world expects India to provide moral leadership to the world. Nalanda can be the conscience of India, the symbol of our commitment to freedom of thought.

The fear is: Nalanda will end up like Viswabharathi unless it is in the hands of committed men. We are not restoring Nalanda to produce MBAs. Unfortunately, the Mentor Group which is looking after the restoration fails to carry conviction. A Amartya Sen, one of the Group, is not Tagore!

The Mentor Group was right in one thing: they declared that the restoration of Nalanda is part of the Asian renaissance. That is exactly what it is. An Asian renaissance—to be precise, an Asian awakening—is necessary to prepare Asia for a leadership role in the world.

Sen, who heads the Nalanda Mentor Group, said the final report in this regard, is expected to be presented to the East Asia Summit in December this year, which is most likely to be finalized at the fourth meeting of the mentor group in August. The first two meetings of the Nalanda Mentor Group were held in Singapore and Tokyo last year.

''We are expecting that the foundation of the institution, with some luck, would be sometime in 2009. By the time classes begin it has to be more time, possibly an year or two from then,'' Sen said after the conclusion of the third meeting of the Nalanda Mentor Group in New York. The Nalanda Mentor Group also decided to pursue the structure of interim appointment of a rector or registrar who would be stationed at the proposed site to ensure the timely establishment of the university. An eminent academician is likely to be appointed soon for an initial period of five years, he said.

The two day meeting was attended among others by Lord Meghnad Desai, Prof. Emeritus, London School of Economics; Professor Sugata Bose from Harvard University; N K Singh, Deputy Chairman, Bihar Planning Commission, besides high level representation from China, Japan and Singapore.

Terming the establishment of the Nalanda University, a collaborative effort of as many as 16 countries, a challenging project, Sen said: ''This is a new kind of the university in the sense that the subjects are modern and at the same time that we do have an ancient heritage. We also do have the perspective of Asian togetherness, which is very strong. That does not mean that we would not welcome interest and participation from any country in the world, but our focus is Asian, it is an Asian effort and it is distinctly post-imperial in that sense.''

Besides the host India and the 10 ASEAN countries, China, Japan, South Korea, New Zealand and Australia are part of this collective effort to revive the glorious academic heritage of the historic Nalanda University. The intention is to construct a university in Nalanda on international cooperation across the South and East Asian region with participation from all the countries, with whom the heritage of Nalanda connects, he said.

''We are very keen that we keep our academic standards impeccably very high and faculty with greatest distinction as well as students who are suitable for that kind of studies,'' Sen said, arguing that there would be no compromise with the ''standards'' and standing of the Nalanda University.

Describing his vision of the Nalanda University, Sen said: ''Maintaining past heritage is a very important thing. I think, we have to maintain it through an unconscious process that we respect the past. Nalanda was totally unique as an university, which came to an end at the same time when the Oxford University was being founded and Cambridge was yet to come. It was an outstanding university then, it is maintaining the heritage to be an outstanding university now. Secondly, it was an international university then, and it should be an international university now.''

Sen said: ''It is interesting that the bulk of what we know about Nalanda is not in Sanskrit, but it is in Chinese. It had a global conception then and maintaining that it is important that we should have global conception now and maintain the high standards which teachers there like Huen Tsang would have been proud.''

While the funding aspect of the project would be decided later this year, Sen said the University would six departments / faculties. These are Buddhist Studies, Philosophy and Comparative Religions; Historical Studies; International Relations & Peace Studies; Business Management and Development Studies; Languages and Literature; and Ecology and Ecology and Environmental Studies.

With Bihar Government already acquiring the land, Sen said the location of the Nalanda University would be across the historic site, a large portion of which still has not been excavated. ''We would keep our respectful but visible distance from them.'

Aamir Khan: Mr Blockbuster

He quit studies after Class XII at Mumbai's N.M. College much to his parents' horror, choosing to work as an assistant director for four years. After his pin-up worthy debut in 1988, he wept every day coming home from work, convinced that the nine films he had signed in a rush would crash his career. Then in 2002, after he separated from Reena, his wife of 16 years, he drank a bottle of Bacardi every day for a year-and-a-half, except for the six hours a week and every alternative weekend he would see his children. Not what you would call the perfect ingredients for success. But Aamir Hussain Khan, all 44 years and 5 ft 7 inches of him, his wife's diamond studs twinkling in ears pierced for Lagaan, has always swum against the tide.

Only now the tide seems to be swimming with him. He's just starred in 3 Idiots, a film that has been breaking box office records at home and abroad, making Rs 240 crore in 10 days and still counting. His last four films, released over three successive years, Rang De Basanti, Fanaa, Taare Zameen Par and Ghajini, made a collective box office revenue of over Rs 590 crore. He makes an average of Rs 10 crore a year from each of the six brands he endorses. The way he marketed Ghajini will now be taught as part of a course in film marketing at IIM-Ahmedabad. The profit he is contemplating from 3 Idiots, as a result of a wise decision to forego his fees and split the profit three ways between producer Vidhu Vinod Chopra, director Raju Hirani and himself, will be over Rs 20 crore. But more than that, his films have consistently hit a nerve with audiences, either getting them to participate in candlelight vigils inspired by Rang De Basanti, treat children with greater sensitivity as in Taare Zameen Par or even cause them to bulk up their bodies as in Ghajini.

In an industry ripped apart by camps, he is his own institution, working with untested new directors (Farhan Akhtar in Dil Chahta Hai) and even failed filmmakers (Ashutosh Gowariker, who had two flops behind him, in Lagaan). He's been a producer for the smash hit Jaane Tu... Ya Jaane Na which starred his nephew and made Rs 115 crore at the box office, a director for Taare Zameen Par and even the unofficial CEO of Ghajini Inc. He shuns the awards circus and has never been seen in public performing song and dance routines. Yet his decision to act in one movie at a time is now a mass mantra and a sure career cure. His help was sought in resolving the two-month stand-off with multiplexes last year. And equally, his move to not charge a fee for 3 Idiots could set off a trend of stars putting their talent where their mouth is in these leaner, meaner times.

Yet as he sits folded up in his favourite chair in the projection room of his home, two floors below his mother's home where he was born and brought up, it is hard to think of the word superstar. He exudes an aura, but the room is more suited to that of a messy student, with books such as Katherine Frank's Indira to Abraham Verghese's The Tennis Partner sharing shelf space with PC games and Bob Dylan and Sufi qawwali CDs. The make-up room is stacked with the tools of his trade, from spare costumes to a wigmaker's dummy. And the terminal above his computer has chronologically labelled scripts. The actor himself is on his fourth coffee, talking about how he lost weight for his role of Rancho in 3 Idiots, which director Rajkumar Hirani rewrote for Khan. He speaks of how he modelled the 17-year-old on the boyish director of Ghajini, A.R. Murugadoss, and his 14-year-old nephew Pablo, who can never sit still. He jumps up to demonstrate, as he often does in his exuberance, contorting his body like an over-active teenager. "But Rancho was also dangerous because he is without a flaw. The audience's heart doesn't go out to such a guy. So I made him curious rather than cocky," he says.

Straight from the heart

"I feel I'm a special person and if someone does something to me, I just remove myself from that person's life."

"My brain is like a computer in its memory for scripts. It just soaks everything in and then it's in my head at all times. I'm often thinking of the part and it starts coming to me. Then I start collecting the information. Often it's not thought out."

"The two mistakes I made early on was signing nine films within six months of my debut and giving too much importance to scripts, not directors."

"A star's dependability is measured by his unsuccessful films. Whatever business it does is because of him."

"I was 16 when I realised I wanted to be an actor. My school friend Aditya Bhattacharya decided to cast me in a 40-minute silent film called Paranoia, financed with Rs 8,000 from actor Shriram Lagoo. Making that film convinced me that this is where I belonged. Shabana Azmi saw it and told my parents. All hell broke loose."

"Seeing my father go bankrupt when his film Locket was stuck for eight years taught me to be responsible to the market."

"My first instinct when I go home is to pick up a book, not the remote. I've been reading since I was six."

Thinking deeply about his character is something Khan has done increasingly, whether it is Bhuvan's stance in Lagaan, with his weight evenly distributed on his legs to suggest inner strength, or Aakash's darting eyes in Dil Chahta Hai indicating what a shallow layabout he is. Khan thinks in close-up, wide shot and mid-shot, in total physicality, says film scholar Nasreen Munni Kabir. He borrows a lot of his technique from observation-for one scene where Mona Singh slaps him while he is helping her deliver in 3 Idiots, he cheerfully admits to copying from his ex-wife Reena's difficult labour for their first born. And even more cheerfully says he loves talking to interesting new people. "Sometimes I feel like sucking their brains out."

Khan is a star who doesn't play himself in every film, as Amitabh Bachchan did at the height of his fame or Shah Rukh Khan tends to do. He plays the character, which may be why he tends to work with new directors, who help in creating a fresh persona every time. "Audiences now expect an element of surprise from him," points out Kabir. "Like a magician, they want him to conjure up a new character."

Once he has identified the perfect script, a director whose vision he shares, and a producer who will back it, Khan surrenders himself to the moment. There's no spillover, no hangover. Everything apart from the movie goes into soft focus. "When I read a script, it just goes straight to my brain," he says. "It's like a computer in its memory. It just soaks everything in and then it's in my head at all times," he adds, even as he acts out the first part he got in a play in Class XII. It was a line as a painter in a Gujarati play, a role he couldn't actually perform because he was sacked for missing a day of rehearsals. The line remains etched in his hard drive. He repeats it now: "Bloody hell, no one marries me. I wish his mother gets married to a dog."

On the sets, Khan is a trooper. He will hang out even when he doesn't have lines, or just play Scrabble with the assistants. He will promote the film across the country on every media he can find. And he will just not want to go home. Rakeysh Omprakash Mehra, who directed him in Rang De Basanti, and has been a friend since, says, "He makes himself completely accessible to the filmmaker." Kunal Kohli, who directed him in Fanaa, recalls how Khan was apologetic even asking him for four days off in the middle of the shoot in Mumbai in 2005 because he wanted to get married to Kiran Rao, a highly rated assistant director whose debut feature Dhobi Ghat will release this year. "He's there whether it is for readings or costume trials," adds Kohli. "And he's just incredibly intelligent. How many people do you know who can solve the Rubik's cube with one hand?"

Khan calls this quality "obsessive" and regrets that he cannot spend more time with his children, Junaid, 16, and Ira, 11, when he is acting in a film. His cousin, Nuzhat Hussain, a psychoanalyst, who lives in the building next door, has been close to him since he was 10 and she 15. She says the level of professionalism in his work where each person is given due respect is reflected in his personal life as well, where he is fastidious about his honesty. He simply cannot tell a lie. "But he is not superhuman. He does make mistakes. He hurts himself. But he is totally open to learning and feeling new things, which I think is an act of courage," says Hussain. Khan does have self-doubts. Personally, yes, and also professionally. But he refuses to compromise on his films. He says he learnt that lesson early on when he signed a spate of films in a hurry on the basis of their scripts and then realised the director's vision was completely different from his. He recalls that when he was at his lowest point, having been dismissed as a one film wonder, it was Mahesh Bhatt who offered him a hand, discussing a script with him, which as luck would have it, he didn't like it.

"He was at the peak of his talent, having just done Saaransh, Arth and Naam and I didn't know how I could tell him I didn't like his script. So I bought time, came home and asked Reena. She told me to follow my heart. I did, telling Bhattsaab that I wanted to do instead was a remake of one of my favourite films, Roman Holiday, with Sridevi. He listened but then took out a screenplay of Frank Capra's 1934 film It Happened One Night. Six months later, we would do the film together as Dil Hai Ki Manta Nahin." That's a lesson of following his happiness that he hasn't forgotten since then. It's taught him to do things his way, to go with his gut instinct even when every practical sense is screaming no, as it did when Mehra narrated Rang De Basanti to him, which was coming on the heels of four Bhagat Singh flops. And if he still needs advice, he turns to Hussain, who is producer Nasir Hussain's daughter, and actor Imran Khan's mother. "She's one person I go to when I need to talk about anything," he says warmly. "She's a great thinker."

Stardom sits simply on him. Yes, there are the six bodyguards who travel everywhere with him. His man Friday Sachin, his girl Friday Sarita, and his manager Binki seem to stay awake all night. There is also the flashy Toyota Landcruiser and the Rs 10-crore sprawling house in Panchgani. But Khan is essentially a middle-class man, who thinks nothing of upturning the Body Shop shower gel to catch the last drop or blindly trusting his accountant of 20 years to invest his money well. It's ingrained in him because his most formative years, eight to 14, were spent in the shadow of his father, producer Tahir Hussain's imminent bankruptcy.

Coming soon

This year Khan intends to focus onhis three home productions

DHOBI GHAT

It's his wife Kiran Rao's first feature film, based on her script, with multiple concurrent stories, all set in Mumbai. Khan plays a divorced painter while Prateik Babbar is the protagonist.

PEEPLI LIVE

A comic view of a farmer's life directed by former journalist Anusha Rizvi, based on her own script. It's one of the first films from India to be selected in the competitive section of the Sundance Film Festival. Khan has high hopes from it.

DELHI BELLY

An urban comedy about three strugglers, starring Imran Khan, stand up comics Vir Das and Kunal Roy Kapoor. Is directed by ad filmmaker Abhinay Deo. Khan will be sitting in on its post-production and will then plan the marketing.

"My father spent eight years making a film called Locket which was stalled because actors wouldn't give him dates," he says now. "For five years, I remember him getting calls from creditors every day asking him when he would return their money. And my father would always say I'm trying my best. One night, he woke up in the middle of the night, looking for his graduation certificate so he could get a job and feed us. Our fees would always be late and our names would be called out in school," he says of himself and his three siblings, sisters Nikhat and Farhat, and brother Faisal. They survived only because a film their father did in between, Dulha Bikta Hai on dowry, became a surprise hit. That was also the time Khan was devoted to tennis, playing five hours a day at the Khar Gymkhana, travelling all over from Kolhapur to Pune, sharing rooms in lodges with seven other children, becoming Maharashtra No. 1 in boys. But then one day when he was 14, his father, something of a tyrant, announced to his mother that Khan should give up tennis because his marks were falling. "My marks stayed where they were but my tennis stopped," recalls Khan.

He learnt two valuable life lessons from his childhood. One was how to tell a story, as he would sit in a corner of his drawing room listening fascinatedly to writers and directors pitching their narrations to his father. "My father would say things like 'tell me the story in one line please', 'what is your premise' or 'but where's the conflict?'," remembers Khan, things he now knows are taught in film schools. He also learnt the importance of making money for the producers and distributors of his films.

"As an actor it is my responsibility to ensure the producer makes his money back and the audience gets its money worth," he says. It's one reason the cerebral actor, who gets excited by Rajmohan Gandhi's biography of Gandhi, also proudly admits to reading Bollywood trade papers. After all, as a child, his father would make him write down box office collections of his films on the phone from places such as Amravati and Aurangabad.

As much as he is an individualist, Khan needs his family around him. He's close to his mother, Zeenat, now 74, who lives in Pune and whom he is now persuading to return and live with him. There are things she taught him he will never forget. "I remember I would come back from my tennis matches and tell her I'd won, and she would congratulate me while making tea for me. And then ask, but what of the boy who lost? His ammi must be very upset. That would be enough to depress me." It taught him empathy and he started regarding his rival as a human being, whom he would share a cold drink with or an after-match vada pav. There are other things she taught him well-he's probably the only star who knocks before entering a room in his own home and who remembers to show visitors the washroom while they wait for him to freshen up.

He also seems to be looking better than ever. Khan attributes it to his dietician Vinod Dhurandhar who brought his weight down to 68 kg while making 3 Idiots. He slept eight hours a day at least and also started playing badminton, sometimes two hours a day, with students at IIM-Bangalore where they shot for 3 Idiots for over a month. He drinks four litres of water a day. And while friends say he is not above binge drinking, being able to put away several Bacardis for four days in a row, he has stopped smoking for over a year now.

"I just went cold turkey," he says. "I realised this with the three-hours-a-day, six-days-a-week training I did for Ghajini for over a year. The human mind is a very powerful tool. If it wants something badly, the body will give it. It's like what yogis say." Yet for such a sober individual, Khan can be a fun person, who enjoys learning skiing with his children in Canada as much as he takes pleasure in the piano lessons his wife Kiran gives him. He adores Calvin & amp; Hobbes and as is obvious from his well aimed barbs at Shah Rukh, he revels in a little light mischief. The best part about him, says long-time friend, ad man Prasoon Joshi who's worked with him on several campaigns and written songs for some of his films, he doesn't take himself too seriously.

Amit Khanna, chairman of Reliance Entertainment which distributed 3 Idiots, believes Khan is a throwback to the Dilip Kumar-Raj Kapoor-Dev Anand era when filmmakers lived for cinema and believed it had a higher social purpose beyond making money. "Yet he's as savvy as the new kids on the block, up to speed with Facebook and blogging." Khan doesn't quite put it so grandly. "Money doesn't excite me. It gives me comfort but it's not what makes me tick. Neither does throwing my weight around, or making a noisy entry or making a scene. Give me a great book or a great script any day." Given his anointment as the new box office guru of gyaan, there should be no shortage of the latter.

The Bold and the beautiful

Aamir says he has always marched to the tune of his own drummer. "My choices were unusual. But when I started out, I didn't have the power I have now. I had to fight against market forces who were foxed by my so-called bizarre moves."

QAYAMAT SE QAYAMAT TAK, 1988

Director: Mansoor Khan

Made at the height of the disco era, it was a breath of fresh air, heralding Sooraj Barjatya's Maine Pyar Kiya and Aditya Chopra's Dilwale Dulhania Le Jayenge. "When we shot it, I was 21 and when it released, I was 23. We would wonder who will watch the film in the theatres."

RANGEELA, 1995

Director: Ram Gopal Varma

"Ramu had four flops before this. Urmila (Matondkar) had eight. The film had no story," he says. But his loveable tapori Munna became the template for Sanjay Dutt's Munnabhai.

GHULAM, 1998

Director: Vikram Bhatt

"It was one of the first films at that time about disenchanted youth. This supposed hero had such sham bravado. He was a macho guy who became almost cerebral." Khan says it took a little time for the market to understand that it would not lose money on his films.

SARFAROSH, 1999

Director: John Mathew Mathan

Mathan was unknown when he came to Khan with Sarfarosh but the movie, with its tough guy police officer, ACP Rathore, and anti terrorist theme "really shocked people as it came out of the blue". He says it marked the turning point for the trade's belief in his bankability.

LAGAAN, 2001

Director: Ashutosh Gowariker

Khan says, "When I told the late Jhamu Sughand, who was a very hardcore businessman, that I'm doing this film with Gowariker and it will cost a lot of money, he didn't blink. He never asked me are you sure? 1893 and cricket? Sports films haven't worked in India. But he didn't question me."

RANG DE BASANTI, 2006

Director: Rakeysh Omprakash Mehra

"I told my sister, who is in New York, that I was making the fifth remake of Bhagat Singh. The first four had flopped. She told me you've got to be kidding." The film's nihilism set off debates and its emotional activism sparked candlelight marches but Khan's flashy DJ was memorable. To use his words, "so nice".

TAARE ZAMEEN PAR, 2007

Director: Aamir Khan

It was written by Amole Gupte who directed it for a week, until Khan, the producer, took over from him. He made a simple story of a dyslexic child into a timely movie questioning the education system, which turned out to be a surprise hit.

3 IDIOTS, 2009

Director: Rajkumar Hirani

"My character Rancho was written in a dangerous way. He had no flaws. Your heart doesn't go out to him. It's the flaws that make you loveable. When I realised that very early on, I told Hirani I don't want to play it in a heroic manner as he will get on people's nerves. I didn't want to play it smart but naturally curious." The role required him to lose 10 kg, act like a 17-year-old, terrorise a principal, deliver a baby, and break off an engagement.

Kaveree Bamzai

संस्कृत भारत

संस्कृत भाषासु मुख्या मधुरा दिव्या गीर्वाण भारती।
तस्यां हि काव्यं मधुरं तस्मादपि सुभाषितम्॥
द्राक्षा म्लानमुखी जाता शर्करा चाश्मतां गता।
सुभाषितरसम् दृष्ट्वा सुधा भीता दिवां गता॥

संस्कृत भारत की एक शास्त्रीय भाषा है। यह दुनिया की सबसे पुरानी उल्लिखित भाषाओं में से एक है। संस्कृत हिन्द-यूरोपीय भाषा-परिवार की हिन्द-ईरानी शाखा की हिन्द-आर्य उपशाखा में शामिल है। ये आदिम-हिन्द-यूरोपीय भाषा से बहुत ज़्यादा मेल खाती है। आधुनिक भारतीय भाषाएँ जैसे हिन्दी, उर्दू, कश्मीरी, उड़िया, बांग्ला, मराठी, सिन्धी, पंजाबी, (नेपाली), आदि इसी से उत्पन्न हुई हैं। इन सभी भाषाओं में यूरोपीय बंजारों की रोमानी भाषा भी शामिल है। संस्कृत में हिन्दू धर्म के लगभग सभी धर्मग्रन्थ लिखे हुए हैं। आज भी हिन्दू धर्म के ज़्यादातर यज्ञ और पूजा संस्कृत में ही होती हैं।

संस्कृत भाषा का इतिहास

आधुनिक विद्वानों के अनुसार संस्कृत भाषा का अखंड प्रवाह पाँच सहस्र वर्षों से बहता चला आ रहा है। भारत में यह आर्यभाषा का सर्वाधिक महत्वशाली, व्यापक और संपन्न स्वरूप है। इसके माध्यम से भारत की उत्कृष्टतम मनीषा, प्रतिभा, अमूल्य चिंतन, मनन, विवेक, रचनात्मक, सर्जना और वैचारिक प्रज्ञा का अभिव्यंजन हुआ है। आज भी सभी क्षेत्रों में इस भाषा के द्वारा ग्रंथनिर्माण की क्षीण धारा अविच्छिन्न रूप से वह रही है। आज भी यह भाषा, अत्यंत सीमित क्षेत्र में ही सही, बोली जाती है। इसमें व्याख्यान होते हैं और भारत के विभिन्न प्रादेशिक भाषाभाषी पंडितजन इसका परस्पर वार्तालाप में प्रयोग करते हैं। हिंदुओं के सांस्कारिक कार्यों में आज भी यह प्रयुक्त होती है। इसी कारण ग्रीक और लैटिन आदि प्राचीन मृत भाषाओं (डेड लैंग्वेजेज़) से संस्कृत की स्थिति भिन्न है। यह मृतभाषा नहीं, अमरभाषा है।

नामकरण एवं विकासयात्रा

ऋक्संहिता की भाषा को संस्कृत का आद्यतम उपलब्ध रूप कहा जा सकता है। यह भी माना जाता है कि उक्त संहिता के प्रथम और दशम मंडलों की भाषा प्राचीनतर है। कुछ विद्वान् प्राचीन वैदिक भाषा को परवर्ती पाणिनीय (लौकिक) संस्कृत से भिन्न मानते हैं। पर यह पक्ष भ्रमपूर्ण है। वैदिक भाषा अभ्रांत रूप ससे संस्कृत भाषा का आद्य उपलब्ध रूप है। पाणिनि ने जिस संस्कृत भाषा का व्याकरण लिखा है उसके दो अंश हैं - (1) वैदिक भाषा (जिसे अष्टाव्यायी में "छंदप्" कहा गया है) और (2) भाषा (जिसे लोकभाषा या लौकिक भाषा के रूप में रखा गया है)। "व्याकरण महाभाष्य" नाम से प्रसिद्ध आचार्य पतंजलि के शब्दानुशासन में भी वैदिक भाषा और लौकिक भाषा के शब्दों का आरंभ में उल्लेख हुआ है। "संस्कृत नाम दैंवी वागन्वाख्याता महर्षिभि:" के द्वारा जिसे देवभाषा या संस्कृत कहा गया है उसे संभवत: यास्क, पाणिनि, कात्यायन और पंतजलि के समय तक छंदोभाषा (वैदिक भाषा) और लोकभाषा के दो नामों, स्तरों और रूपों द्वारा व्यक्त किया गया था। बहुत से विद्वानों का मत है कि भाषा के लिए "संस्कृत" का प्रयोग सर्वप्रथ वाल्मीकि रामायण के सुंदरकांड (30 सर्ग) में हनुमन् द्वारा विशेषणरूप से (संस्कृता वाक्) किया गया है। भारतीय परंपरा की किंवदंती के अनुसार संस्कृत भाषा पहले अव्याकृत थी, उसके प्रकृति, प्रत्ययादि का विश्लिष्ट विवेचन नहीं हुआ था। देवों द्वारा प्रार्थना करने पर देवराज इंद्र ने प्रकृति, प्रत्ययादि का विशिलष्ट विवेचन नहीं हुआ था। देवों द्वारा प्रार्थना कने पर देवराज इंद्र ने प्रकृति, प्रत्यय आदि के विश्लेषण विवेचन का उपायात्मक विधान प्रस्तुत किया। इसी "संस्कार" विधान के कारण भारत की प्राचीनतम आर्यभाषा का नाम "संस्कृत" पड़ा। ऋक्संहिताकालीन साधुभाषा तथा "ब्राह्मण", "आरण्यक" और "दशोपनिषद्" की साहित्यिक वैदिक भाषा के अनंतर उसी का विकसित स्वरूप लौकिक संस्कृत" या "पाणिनीय संस्कृत" हुआ। इसे ही "संस्कृत" या संस्कृत भाषा (साहित्यिक संस्कृत भी) कहा गया। पर आज के कुछ भाषाविद् संस्कृत को संस्कार द्वारा बनाई गई कृत्रिम भाषा मानते हैं। ऐसा मानते हैं कि इन संस्कृत का मूलाधार पूर्वतर काल को उदीच्य, मध्यदेशीय या आर्यावर्तीय विभाषाएँ थीं। "विभाषा" या "उदीचाम्" शब्द से पाणिनिसूत्रों में इनका उल्लेख उपलब्ध है। इनके अतिरिक्त भी "प्राच्य" आदि बोलियाँ थीं। परंतु "पाणिनि" ने भाषा का एक सार्वदेशिक और सर्वभारतीय परिष्कृत रूप स्थिर कर दिया। धीरे धीरे पाणिनिसंमत भाषा का प्रयोगरूप और विकास प्राय: स्थायी हो गया। पतंजलि के समय तक "आर्यावर्त" (आर्यनिवास) के शिष्ट जनों में संस्कृत बोलचाल की भाषा थी। झ्र्प्रागादर्शात्प्रत्यक्कालकवनाद्दक्षिणेन हिमवंतमुत्तरेण वारियात्रमेतस्मिन्नार्यावर्तें आर्यानिवासे..... (महाभाष्य, 6।3।109)ट पर शीघ्र ही वह समग्र भारत के द्विजातिवर्ग और विद्वत्समाज की सांस्कृतिक और आकर भाषा हो गई।

काल विभाजन

संस्कृत भाषा के विकासस्तरों की दृष्टि से अनेक विद्वानों ने अनेक रूप स इसका ऐतिहासि कालविभाजन किया है। सामान्य सुविधा की दृष्टि से अधिक मान्य निम्नांकित कालविभाजन दिया जा रहा है -

(1) आदिकाल (वेदसंहिताओं और वाङ्मय का काल - ई. पू. 4500 से 800 ई. पू. तक। )

(2) मध्यकाल ( ई. पू. 800 से 800 ई. तक जिसमें शास्त्रों दर्शनसूत्रों, वेदांग ग्रंथों, काव्यों तथा कुछ प्रमुख साहित्यशास्त्रीय ग्रंथों का निर्माण हुआ, )

(3) परवर्तीकाल ( 800 ई. से लेकर 1600 ई. या अब तक का आधुनिक काल )

जिस युग में काव्य, नाटक, साहित्यशास्त्र, तंत्रशास्त्र, शिल्पशास्त्र आदि के ग्रंथों की रचना के साथ साथ मूल ग्रंथों की व्याख्यात्मक, कृतियों की महत्वपूर्ण सर्जना हुई। भाष्य, टीका, विवरण, व्याख्यान आदि के रूप में जिन सहस्रों ग्रंथों का निर्माण हुआ उनमें अनेक भाष्य और टीकाओं की प्रतिष्ठा, मान्यता, और प्रसिद्धि मूलग्रंथों से भी कहीं-कहीं अधिक हुई।

प्रामाणिकता के विचार से इस भाषा का सर्वप्राचीन उपलब्ध व्याकरण पाणिनि की अष्टाव्यापी है। कम से कम 600 ई. पू. का यह ग्रंथ आज भी समस्त विश्व में अतुलनीय व्याकरण है। विश्व के और मुख्यत: अमरीका के भाषाशास्त्री संघटनात्मक भाषा विज्ञान की दृष्टि से अष्टाध्यायी को आज भी विश्व का सर्वोत्तम ग्रंथ मानते हैं। "ब्रूमफील्ड" ने अपने "लैंग्वेज" तथा अन्य कृतियों में इस तथ्य की पुष्ट स्थापना की है। पाणिनि के पूर्व संस्कृत भाषा निश्चय ही शिष्ट एवं वैदिक जनों की व्यवहारभाषा थी। असंस्कृत जनों में भी बहुत सी बोलियाँ उस समय प्रचलित रही होंगी। पर यह मत आधुनिक भाषाविज्ञों को मान्य नहीं है। वे कहते हैं कि संस्कृत कभी भी व्यवहारभाषा नहीं थी। जनता की भाषाओं को तत्कालीन प्राकृत कहा जा सकता है। देवभाषा तत्वत: कृत्रिम या संस्कार द्वारा निर्मित ब्राह्मणपंडितों की भाषा थी, लोकभाषा नहीं। परंतु यह मत सर्वमान्य नहीं है। पाणिनि से लेकर पतंजलि तक सभी ने संस्कृत का लोक की भाषा कहा है, लौकिक भाषा बताया है। अन्य सैकड़ों प्रमाण सिद्ध करते हैं कि "संस्कृत" वैदिक और वैदिकोत्तर पूर्वपाणिनिकाल में लोकभाषा और व्यवहारभाषा (स्पीकेन लैग्वेज) थी। यह अवश्य रहा होगा कि देश, काल और समाज के संदर्भ में उसकी अपनी सीमा रही होगी। बाद में चलकर वह पठित समाज की साहित्यिक, और सांस्कृतिक भाषा बन गई। तदनंतर यह समस्त भारत में सभी पंडितों की, चाहे वे आर्य रहें हों या आर्येतर जाति के - सभी की, सर्वमान्य सांस्कृतिक भाषा हो गई और आसेतुहिमाचल इसका प्रसार, समादर और प्रचार रहा एवं आज भी बना हुआ है। लगभग सत्रहवीं शताब्दी के पूर्वार्ध से योरप और पश्चिमी देशों के मिशनरी एवं अन्य विद्याप्रेमियों को संस्कृत का परिचय प्राप्त हुआ। धीरे-धीरे पश्चिम में ही नहीं, समस्त विश्व में संस्कृत का प्रचार हुआ। जर्मन, अंग्रेज, फ्रांसीसी, अमरीकी तथा योरप के अनेक छोटे बड़े देश के निवासी विद्वानों ने विशेष रूप से संस्कृत के अध्ययन अनुशीलन को आधुनिक विद्वानों में प्रजाप्रिय बनाया। आधुनिक विद्वानों और अनुशीलकों के मत से विश्व की पुराभाषाओं में संस्कृत सर्वाधिक व्यवस्थित, वैज्ञानिक और संपन्न भाषा है। वह आज केवल भारतीय भाषा ही नहीं, एक रूप से विश्वभाषा भी है। यह कहा जा सकता है कि भूमंडल के प्रयत्न-भाषा-साहित्यों में कदाचित् संस्कृत का वाङ्मय सर्वाधिक विशाल, व्यापक, चतुर्मुखी और संपन्न है। संसार के प्राय: सभी विकसित और संसार के प्राय: सभी विकासमान देशों में संस्कृत भाषा और साहित्य का आज अध्ययन-अध्यापन हो रहा है।

बताया जा चुका है कि इस भाषा का परिचय होने से ही आर्य जाति, उसकी संस्कृति, जीवन और तथाकथित मूल आद्य आर्यभाषा से संबद्ध विषयों के अध्ययन का पश्चिमी विद्वानों को ठोस आधार प्राप्त हुआ। प्राचीन ग्रीक, लातिन, अवस्ता और ऋक्संस्कृत आदि के आधार पर मूल आद्य आर्यभाषा की ध्वि, व्याकरण और स्वरूप की परिकल्पना की जा सकी जिसें ऋक्संस्कृत का अवदान सबसे अधिक महत्व का है। ग्रीक, लातिन प्रत्नगाथिक आदि भाषाओं के साथ संस्कृत का पारिवारिक और निकट संबंध है। पर भारत-इरानी-वर्ग की भाषाओं के साथ (जिनमें अवस्ता, पहलवी, फारसी, ईरानी, पश्तो आदि बहुत सी प्राचीन नवीन भाषाएँ हैं) संस्कृत की सर्वाधिक निकटता है। भारत की सभी आद्य, मध्यकालीन एवं आधुनिक आर्यभाषाओं के विकास में मूलत: ऋग्वेद-एवं तदुत्तरकालीन संस्कृत का आधारिक एवं औपादानिक योगदान रहा है। आधुनिक भाषावैज्ञानिक मानते हैं कि ऋग्वेदकाल से ही जनसामान्य में बोलचाल की तथाभूत प्राकृत भाषाएँ अवश्य प्रचलित रही होंगी। उन्हीं से पालि, प्राकृत अपभ्रंश तथा तदुत्तरकालीन आर्यभाषाओं का विकास हुआ। परंतु इस विकास में संस्कृत भाषा का सर्वाधिक और सर्वविध योगदान रहा है। यहीं पर यह भी याद रखना चाहिए कि संस्कृत भाषा ने भारत के विभिन्न प्रदेशों, और अंचलों की आर्येतर भाषाओं को भी काफी प्रभावित किया तथा स्वयं उनसे प्रभावित हुई; उन भाषाओं और उनके भाषणकर्ताओं की संस्कृति और साहित्य को तो प्रभावित किया ही, उनकी भाषाओं शब्दकोश उनक ध्वनिमाला और लिपिकला को भी अपने योगदान से लाभान्वित किया। भारत की दो प्राचीन लिपियाँ-(1) ब्राह्मी (बाएँ से लिखी जानेवाली) और (2) खरोष्ट्री (दाएँ से लेख्य) थीं। इनमें ब्राह्मी को संस्कृत ने मुख्यत: अपनाया।

भाषा की दृष्टि से संस्कृत की ध्वनिमाला पर्याप्त संपन्न है। स्वरों की दृष्टि से यद्यपि ग्रीक, लातिन आदि का विशिष्ट स्थान है, तथापि अपने क्षेत्र के विचार से संस्कृत की स्वरमाला पर्याप्त और भाषानुरूप है। व्यंजनमाला अत्यंत संपन्न है। सहस्रों वर्षों तक भारतीय आर्यों के आद्यषुतिसाहित्य का अध्यनाध्यापन गुरु शिष्यों द्वारा मौखिक परंपरा के रूप में प्रवर्तमान रहा क्योंकि कदाचित् उस युग में (जैसा आधुनिक इतिहासज्ञ लिपिशास्त्री मानते हैं), लिपिकला का उद्भव और विकास नहीं हो पाया था। संभवत: पाणिनि के कुछ पूर्व या कुछ बाद से लिपि का भारत में प्रयोग चल पड़ा और मुख्यत: "ब्राह्मी" को संस्कृत भाषा का वाहन बनाया गया। इसी ब्राह्मी ने आर्य और आर्यतर अधिकांश लिपियों की वर्णमला और वर्णक्रम को भी प्रभावित किया। यदि मध्यकालीन नाना भारतीय द्रविड़ भाषाओं तथा तमिल, तेलगु आदि की वर्णमाला पर भी संस्कत भाषा और ब्राह्मी लिपि का पर्याप्त प्रभाव है। ध्वनिमाला और ध्वनिक्रम की दृष्टि से पाणिनिकाल से प्रचलित संस्कृत वर्णमाला आज भी कदाचित् विश्व की सर्वाधिक वैज्ञानिक एवं शास्त्रीय वर्णमाला है। संस्कृत भाषा के साथ-साथ समस्त विश्व में प्रत्यक्ष या रोमन अकारांतक के रूप में आज समस्त संसार में इसका प्रचार हो गया है।

भाषावैज्ञानिक वर्गीकरण
ऐतिहासिक भाषाविज्ञान की दृष्टि से संस्कृत भाषा आर्यभाषा परिवार के अंतर्गत रखी गई है। आर्यजाति भारत में बाहर से आई या यहाँ इसका निवास था - इत्यादि विचार अनावश्यक होने से यहाँ नहीं किया जा रहा है। पर आधुनिक भाषाविज्ञान के पंडितों की मान्यता के अनुसार भारत यूरोपीय भाषाभाषियों की जो नाना प्राचीन भाषाएँ, (वैदिक संस्कृत, अवस्ता अर्थात् प्राचीनतम पारसी ग्रीक, प्राचीन गॉथिक तथा प्राचीनतम जर्मन, लैटिन, प्राचीनतम आइरिश तथा नाना वेल्ट बोलियाँ, प्राचीनतम स्लाव एवं बाल्टिक भाषाएँ, अरमीनियन, हित्ती, बुखारी आदि) थी, वे वस्तुत: एक मूलभाषा की (जिसे मूल आर्यभाषा, आद्य आर्यभाषा, इंडोजर्मनिक भाषा, आद्य-भारत-योरोपीय भाषा, फादरलैंग्वेज आदि) देशकालानुसारी विभिन्न शाखाएँ थी। उन सबकी उद्गमभाषा या मूलभाषा का आद्यआर्यभाषा कहते हैं। कुछ विद्वानों के मत में-वीरा-मूलनिवासस्थान के वासी सुसंगठित आर्यों को ही "वीरोस" (ध्र्त्द्धदृद्म) या वीरास् (वीरा:) कहते थे।

वीरोस् (वीरो) शब्द द्वारा जिन पूर्वोक्त प्राचीन आर्यभाषा समूह भाषियों का द्योतन होता है उन विविध प्राचीन भाषाभाषियों को विरास (संवीरा:) कहा गया है। अर्थात् समस्त भाषाएँ पारिवारिक दृष्टि से आर्यपरिवार की भाषाएँ हैं। संस्कृत का इनमें अन्यतम स्थान है। उक्त परिवार की "केंतुम्" और "शतम्" (दोनों ही शतवात्तक शब्द) दो प्रमुख शाखाएँ हैं। प्रथम के अंतर्गत ग्रीक, लातिन आदि आती हैं। संस्कृत का स्थान "शतम्" के अंतर्गत भारतईरानी शाखा में माना गया है। आर्यपरिवार में कौन प्राचीन, प्राचीनतर और प्राचीनतम है यह पूर्णत: निश्चित नहीं है। फिर भी आधुनिक अधिकांश भाषाविद् ग्रीक, लातिन आदि को आद्य आर्यभाषा की ज्येष्ठ संतति और संस्कृत को उनकी छोटी बहिन मानते हैं। इतना ही नहीं भारत-ईरानी-शाखा की प्राचीनतम अवस्ता को भी संस्कृत से प्राचीन मानते हैं। परंतु अनेक भारतीय विद्वान् समझते हैं कि "जिद-अवस्ता" की अवस्ता का स्वरूप ऋक्भाषा की अपेक्षा नव्य है। जो भी हो, इतना निश्चित है कि ग्रंथरूप में स्मृतिरूप से अवशिष्ट वाङ्मय में ऋक्संहिता प्राचीनतम है और इसी कारण वह भाषा भी अपनी उपलब्धि में प्राचीनतम है। उसकी वैदिक संहिताओं की बड़ी विशेषता यह है कि हजारों वर्षों तक जब लिपि कला का भी प्रादुर्भाव नहीं था, वैदिक संहिताएँ मौखिक और श्रुतिपरंपरा द्वारा गुरुशिष्यों के समाज में अखंड रूप से प्रवहमान थीं। उच्चारण की शुद्धता को इतना सुरक्षित रखा गया कि ध्वनि ओर मात्राएँ, ही नहीं, सहस्रों वर्षों पूर्व से आज तक वैदिक मंत्रों में कहीं पाठभेद नहीं हुआ। उदात्त अनुदात्तादि स्वरों का उच्चारण शुद्ध रूप में पूर्णत: अविकृत रहा। आधुनिक भाषावैज्ञानिक यह मानते हैं कि स्वरों की दृष्टि से ग्रीक, लातिन आदि के "केंतुम्" वर्ग की भाषाएँ अधिक संपन्न भी हैं और मूल या आद्य आर्यभाषा के अधिक समीप भी। उनमें उक्त भाषा की स्वरसंपत्ति अधिक सुरक्षित हैं। संस्कृत में व्यंजनसंपत्ति अधिक सुरक्षित है। भाषा के संघटनात्मक अथवा रूपात्मक विचार की दृष्टि से संस्कृत भाषा को विभक्तिप्रधान अथवा "श्लिष्टभाषा" (एग्लुटिनेटिव लैंग्वेज) कहा जाता है।

नामे झुलेलालन बेडा पार लगाये जय जय झूले लाल

Life History Of Shri Jhulelal जी


Jhulelal is the Lord of Sindhis. Jeko chavando Jhulelal,Tanhija thenda bera paar,Aayo Laal Jhulelal. The sacred mantra has the same relevance for the Sindhis as that of Gayatri Mantra for Hindus. Faith has established Jhulelal as the Asht Dev (Sanskrit: Ishtadeva) (community God) of Sindhis. His Birthday Cheti Chand second date of the Chaitra month, is auspicious for Sindhis and is celebrated the world over with traditional pomp and gaiety.

The legend of Jhulelal, the river deity, has its historical or semi-historical beginnings in Sind, an erstwhile province of united India and now a state of Pakistan. During the days of Sapt-Sindhu (land of seven rivers), the mainstream Sindhu and its tributaries were considered life-givers to the people who lived on its banks and drew sustenance from its waters. It was precisely the lure of plentiful water that brought invading hordes of Islamic rulers from the neighbouring Arabian Kingdoms to Sind and India. Having conquered Sind and its adjoining territories, they spread Islam at the point of the sword. In the 10th century A.D. Sind came under the rule of Samras. The Samras being converts from Hinduism to Islam were neither bigots nor fanatics. However, there was no exception in the Sumra region. Being far away from its capital, Thatta maintained its separate identity and influence. Its ruler Mirkshah was not only a tyrant but also a religious fanatic. And as in the wont of many a tyrant, Mirkshah too was surrounded by sycophants. These friends advised him one day : "Spread Islam and you will be granted jannat or eternal bliss after death."

Swayed by the promise, Mirkshah summoned the panchs (representatives) of the Hindus and ordered them : "Embrace Islam or prepare to die". The terrified Hindus begged Mirkshah for time to consider the shahi firman or royal edict. The pompous Mirkshah relented and agreed to give the desperate Hindus forty days to plead with their God.

Faced with imminent death, the Hindus turned to Lord Varuna, the Lord of the River, to come to their aid. For forty days, they underwent penance. They neither shaved nor wore new clothes, praying and fasting and singing songs in the praise of Lord Varuna. They beseeched him to deliver them from the hands of their persecutor.

On the fortieth day, a voice was heard from Heaven : "Fear not, I shall save you from the wicked Mirkshah. I shall come down as a mortal and take birth in the womb of Mata Devki in the house of Ratanchand Lohano of Nasarpur". After forty days of chaliho, the followers of Jhulelal even today celebrate the occasion with festivity as Thanksgiving Day.

The oppressed Hindus now anxiously awaited the birth of their deliverer. After three months, the second tithi of Asu month, they got confirmation of the news that Mata Devki has indeed conceived. The River God has incarnated himself in her womb. The Hindus rejoiced and praised the Lord.

On Cheti Chand, two tithis from the new moon of Chaitra, Mata Devki gave birth to a boony boy, A miracle hailed the child's birth. The babe opened his mouth and behold! there flowed the Sindhu with an old man sitting cross-legged on a pala fish. The pala fish as everyone knows is a fish which always swims against the current.

To welcome the newborn avatar, unseasonal clouds gathered and brought down torrential rains. The child was named Udaichand (Uday in Sanskrit means moon-beams). Udaichand was to be the light in the darkness. An astrologer who saw the child predicted that he would grow up to be a great warrior and his fame would outlive the child. Udaichand was also called Uderolal (Udero in Sanskrit means 'one who has sprung from water'). Inhabitants of Nasarpur lovingly called the child Amarlal (immortal) child. The cradle where little Udero rested began to sway to and fro on its own. It is because of this that Uderolal became popularly known as Jhulelal or the swinging child. Soon after the child's birth Mata Devki passed away. A little later Ratanchand remarried.

News of the birth of the mysterious child reached Mirkshah who once again summoned the Panchs and repeated his royal threat. Hindus, now quite confident that their saviour had arrived, implored him for some more time informing him that their saviours was none other than the water god himself. Mirkshah scoffed at the very idea of a child saving the Hindus. "Neither am I going to die nor are you, people going to leave this land alive", he jeered. "I shall wait. When your saviour embraces Islam, I am sure you will also follow suit." With this remark, the haughty Mirkshah threw a challenhe to his Hindu subjects.

The maulvis pressed Mirkshah hard not to let the Hindus of the hook. But the very thought of the child proving more than a match for him amused the conceited ruler. He therefore told the maulvis to wait and watch. As a token precaution, he asked one of his ministers Ahirio, to go to Nasarpur to see things first hand, Ahirio did not want to take any chances. So he took along a rose dipped in deadly poison.

At the very first glimpse of the child, Ahirio was astonished. He had never seen a child so dazzling or more charming. He hesitated, then mustering courage proferred the rose to the child. The child gave a meaningful smile while accepting the rose. He then blew away the flower with a single breath. The flower fell at Ahirio's feet. Ahirio watched stupefied as the babe changed into an old man with a long beard. All of a sudden the old man turned into a lad of sixteen. And then he saw Uderolal on horseback with a blazing sword in his hand. There were row upon row warriors behind him. A cold shiver ran down Ahirio's spine and he bowed his head in reverence. "Have mercy on me Sindhu Lord", he prayed "I am convinced".

On his return Ahirio narrated the miraculous happening to Mirkshah. But Mirkshah was not convinced. He hardened his heart even more. "How can a little baby turn into an old man ? " he mocked. "It looks like you have been fooled by simple magic." But in his heart, Mirkshah was afraid. That night he dreamt a dreadful dream. A child was sitting on his neck. The vision changed to an old man with a flowing beard. And again to a warrior with a drawn sword confronting Mirkshah on the battlefield. Next morning Mirkshah called for Ahirio and gave him orders to counter the threat posed by the child. Ahirio, however, advised Mirkshah not to rush matters.

Meanwhile, the child Uderolal grew in stature and spirit performing miracles and comforting the sick. Residents of Nasarpur were fully convinced that God had come to save them. Uderolal also received the Gur Mantar of Alakh Niranjan from Goraknath.

To earn money for the family, Udero's step-mother would send him to the market to sell baked beans, Instead of going to the market, Uderolal would go to the banks of the Sindhu. There he would distribute half of the beans among beggars, the poor and the sadhus. The other half, he would offer to the Sindhu. He would them spend the rest of the speaking to little children and the elderly about spiritual wealth. In the evening when it was time to go home, Udero would fish out from the river a container full of fine quality rice. This he would take home and give it to his step mother.

Growing suspicious about her step son's behaviour, the step mother one day despatched Ratanchand to follow him. When Ratanchand witnessed the miracle, he bowed to Uderolal from a distance and accepted him as the Saviour.

Mirkshah on the other hand was being pressurised by the Maulvis to bring Hindu infidels into the fold of Islam. They gave him the ultimatum. "Order the Hindus to convert or be branded as associate of kafirs." Fearing the wrath of the clerics, Mirkshah decided to meet Uderolal face to face. He asked Ahirio to arrange for a private meeting with Udero.

Ahirio who had in the meantime become a devotee of Daryashah, went to the banks of the Indus and pleaded with the water god to come to his rescue. To Ahirio's amazement, he saw the same old man with a white beard floating on a pala fish. Ahirio's head bowed in adoration and he understood that Uderolal, the water god, was in fact the other form of Khwaja Khirz. Ahirio then saw Udero leap onto a horse and gallop away with a sword in one hand and a flag in the other.

Udero appeared before Mirkshah and explained to the stubborn ruler : "Whatever you see around you is the creation of only one God, whom you call 'Allah' and the Hindus call 'Ishwar'." The maulvis urged Mirkshah not to pay any heed to the infidels's talks and to arrest him. Mirkshah dithering as usual ordered his soldiers to arrest Udero.

As the officials of the court moved towards Udero, great waves of water leaped forth inundating the courtyard and crowning Mirkshah and his courtiers. Fire too broke our and the palace was consumed by the flames. All escape routes were sealed. Udero spoke again, "Mirkshah, think it over. Your God and mine are the same. Then, why did you persecute my people ?"

Mirkshah was terrified and begged Udero, "My Lord, I realise my foolhardiness. Please save me and my courtiers." All at once the water receded and the fire died away. Mirkshah bowed respectfully and agreed to treat Hindus and Muslims alike. Before they dispersed, Uderolal told the Hindus to think of him as the embodiment of light and water. He also told them to build a temple in memory of transformation of Mirkshah. "Day in and out", he said "light a candle in the temple and always keep available water for daat (holy sip)".

Uderolal named his cousin, Pagad, as the first Thakur (Priest of the religious sect that believes in water god. Pagad followed Uderolal wherever he went. Uderolal gave seven sysmbolic things to Pagad. These seven from the essential elements of the Daryahi sect. Uderolal asked Pagad to continue the sacred work of building temples and spread the message.

Selecting a place near village Thijahar, Uderolal gave up his earthly form. Both Hindus and Muslims were present in the large number to witness this mysterious happening. Mirkshah's representatives were also there. No sooner Uderolal's soul left his body, they took charge and wanted to build a 'Turbat' or 'Qaba" at the site according to the dictates of Islam. The Hindus wanted to erect a 'Samadhi' according to Hindu custom. While the debate regard, heavy rains came down a voice said : "Behold ! You shall make my shrine acceptable both to Hindus and Muslims. Let its one face be a temple and the other a Dargah (Shrine). I belong to all of you."

Jhulelal continues to be the unifying force and the centre of all cultural activities of the Sindhi community. The word Sindhi is derived from the river Sindhu (now in Pakistan)." When Sindhi men venture out to sea their women pray to him for their safe return. They offer the Lord prasad of akha, a sweet made from rice, ghee, sugar and flour. Sindhis all over the world greet each other with "Jhulelal Bera-Hee-Paar".

JAI SINDH JAI JHULELAL JAI SHIVAA[Sehwan] JAI BRAHATHARI JAI SHAHBAAZ KALANDER JAI NATH SADHUS OF SHIVAA.............


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Obey your wife and rule the world: SC

The Supreme Court has a recipe for a successful marriage, more so for men: Obey your wife and rule the world!

"Bibi joh boltee hai woh sunno (Listen to whatever your wife says). We all listen," a vacation bench of Justice Markandeya Katju and Justice Deepak Verma observed while hearing a lawsuit by Indian Air Force officer Deepak Kumar, who had complained that his estranged wife Manisha had ruined him and his family by implicating them in false criminal cases including sodomy.

"Hum sab bhuktbhogi hai (We all have undergone that experience)," the bench observed.

"If your wife wants you to see this side, see this side. If she wants you to see the other side, do obey her," said Katju, adding: "One who obeys his wife rules the world."

Kumar's counsel told the court that his client had married Manisha 17 years ago but the couple soon landed in court with marital discord erupting between them.

A district court in Chandigarh dismissed Kumar's plea for divorce as Manisha opposed it, but a single-judge bench of the Punjab and Haryana High Court had granted him a divorce and directed him to pay Manisha Rs.1 million as one-time compensation.

Manisha then approached the Supreme Court challenging the divorce decree.

Seeking dismissal of Manisha's appeal, Kumar's counsel contended that she was opposing the divorce despite having ruined her husband's life.

The bench, however, posted the case for further hearing in the last week of July, saying there was no urgency in dealing with it.

"You have waited for 17 years, so wait for a few more days," the bench contended.

Mile Sur Mera Tumhara~ India : Unity in Diversity

Mile Sur Mera Tumhara is one of the oldest tunes on "Unity & Diversity" aired on India's premier National Television Network, Doordarshan. Mile Sur Mera Tumhara was telecast for the first time on Independence Day 1988, after the telecast of the Prime Minister’s speech from the ramparts of the Red Fort.

The song's lyrics are unique, One phrase, repeated in fourteen Indian languages: "Milē sur mērā tumhārā, tō sur banē hamārā", meaning "When my tune and your tune merge, it becomes our tune".... "Sur Ki Nadiyan Har Dishaan Sey Bahakay Sagar Me Milay ... Badalon Ka Roop Lai Kai Barsay Halkay Halkay" ... Flowing Rivers of Music merge into the Sea ... then take the form of Clouds and fall to Earth as the gentle rain ... :)

Some of the well known Indian people featured in this video were ... Amitabh Bachchan, Mithun Chakraborty, Tanvir Ashai, Kamal Hasan, K.R.Vijaya, Revathi, Jeetendra, Waheeda Rehman, Hema Malini, Tanuja, Sharmila Tagore, Shabana Azmi, Deepa Sahi, Om Puri, Dina Pathak, Meenakshi Seshadri (Actors: Film and T.V.) Mallika Sarabhai (Dancer) Mario Miranda (Cartoonist) Mrinal Sen (Filmmaker) Sunil Gangopadhyay, Annadashankar Ray (Authors) Bhimsen Joshi, M Balamuralikrishna, Lata Mangeshkar, Suchitra Mitra (Singers) Narendra Hirwani, S Venkataraghavan, Prakash Padukone, Ramanathan Krishnan, Arun Lal, PK Banerjee, Chuni Goswami, Syed Kirmani, Leslie Claudius, Gurbux Singh (Sportsmen), Pratap Pothen, [AV Ramanan], Shashi (Aana Paappaan)...

The new avataar of Mile Sur Mera Tumhara was recently released on the eve of the Indian Republic Day (26th Jan) by Amitabh Bachchan who is the only one to reappear in the sequel too ...

"I am very thankful that they have considered me to have the opportunity to stand along with my son and daughter-in-law to make it a very historic piece of music,"

~ Amitabh Bachchan

More than 60 known personalities, including actors Priyanka Chopra, Deepika Padukone, Ranbir Kapoor, Shahid Kapoor, Salman Khan, Shilpa Shetty and Juhi Chawla along with other prominent personalities feature in the new version of the song.

It features 22 superstars, 18 musicians, 13 artistes and singers and 15 other known personalities.

If we can understand how we are all united as one nation celebrating all the diverse ways in which we peacefully co-exist, we should also be able to take this understanding to a level of global consciousness where all illusionary boundaries are dissolved as there is no other ... no perceived outside enemy ... It's time we take the message of unity to a universal level where we awaken to the inherent oneness of all creation ... we are

वाराणसी वैभव : शास्रार्थ और वाराणसी

लगभग ३५० वर्षों पूर्व सन् १६५५ में वर्नियर का भारत आगमन हुआ था। उसने काशी के अनेक प्रमुख विद्वानों का सान्निध्य प्राप्त किया था। बर्नियर के यात्रा वृत्तांत से काशी के तत्कालीन विद्वानों की शास्रार्थ परंपरा का अच्छा आभास मिलता है और ऐसा प्रतीत होता है कि काशी की शास्रार्थ सभाएँ ज्ञान का प्रसारण करने वाली प्रमुख संस्थाओं की भूमिका अदा करती थीं। स्व.. आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी ने एक बार प्रसंगवश कहा और बिल्कुल सही कहा था --

""सत्य तो यह है कि वर्नियर इस अद्भुत पद्धति का महत्व ही नहीं आँक सके। उन्होंने पाठशालाओं और उनके छात्रों को देखा, परंतु सारी नगरी में, शास्रार्थ चर्चा, पाठशालाओं की अपेक्षा कहीं अधिक ज्ञान साधना के विश्वविद्यालय का काम कर रही हैं, यह वे नहीं समझ सके। यह शास्रार्थ चर्चा काशी की अपनी मौलिक पद्धति थी, जिसने सारी नगरी को विश्वविद्यालय की मर्यादा दे रखी थी। पाठशालाएँ केवल इस महान चिन्मय सागर की ऊपरी सतह की तरंगों के समान गिनी जा सकती हैं -- इनसे उनके अतुल गांभीर्य का पता नहीं चलता। वर्नियर ने जब यह कहा था कि यूरोप के विश्वविद्यालयों से उनकी तुलना नहीं की जा सकती, तब उन्होंने स्वीकार किया था कि उन्हें वह दृष्टि नहीं मिली है, जो इस प्रकार के विश्वविद्यालय का महत्व आँक सके।''

हमारी पुण्यपुरी काशी या वाराणसी अति प्राचीन काल से संस्कृत का एक महाविद्यापीठ रही है। यहाँ एक- से- एक बढ़- चढ़ कर धुरंधर, दिग्गज, सर्वतंत्र स्वतंत्र विद्वान रहे हैं और उनकी अपनी- अपनी परंपराएँ रही हैं। इस नगरी में खण्डन- मण्डन और शास्रार्थ की परंपरा तो सनातन काल से ही चली आ रही है। किसी युग में तो प्राचीन ज्ञान का आदान- पदान एवं तर्क- नैपुण्य प्राप्त करना ही विद्योपार्जन का चरम लक्ष्य हो गया था। राष्ट्रीय ह्रास के साथ- साथ इतरेतर कला- विद्याओं पर जहाँ कम ध्यान दिया जाने लगा, वहाँ तर्क विद्या पर शब्दों द्वारा खण्डन- मण्डन पर शनै- शनै: विशेष जोर दिया जाने लगा। भाषा में एक नूतन प्रणाली का जन्म हुआ, तार्किक शब्दावली विशेष रुपेण प्रयोग में आने लगी।

दूसरे शब्दों में सीधी- सादी बात को भी घुमा- फिराकर कहने की प्रथा शुरु हुई-- नवीन शैली, नई शब्दावली चल निकली। व्याकरण के अध्ययन में तर्क तथा न्यास का असाधारण समन्वय तो हुआ ही, प्रत्येक शास्र के अध्ययन में भी पूर्वोक्त नूतन प्रणाली का अनुसरण होने लगा। इस प्रकार पांडित्य एक नवीन प्रकाश से प्रज्जवलित हो उठा, पांडित्य की पीठिका तर्क एवं व्याकरण द्वारा प्रस्तुत होकर व्यवहृत हुई।

शास्रार्थ के लिए -- यह काशी की अपनी पावन परंपरा रही है। शास्रार्थ- सभा को एक प्रकार की वैचारिक मल्लशाला कहना अनुचित न होगा, जहाँ महारथी लोग लँगोट बाँधकर नहीं, अपितु भारतीय प्राचीन वेशभूषा- पगड़ी- साफा, बगलबंदी, दुपट्टा आदि धारण करके उतरते हैं। मल्लभूमि की रज को धारण करने के बदले वे चंदन लगाते हैं और उनके दाँव- पेंच, हाथ- पैर के न होकर वाणी के होते हैं। इस शास्रार्थ प्रणाली का वैशिष्ट्य यह है कि इसमें विद्वानों का उसके स्तर का निर्णय हो जाता है।

यों तो दो महारथियों की योग्यता या श्रेष्ठता का निर्णय विशेष शास्रार्थों में ही होता है, किंतु साधारणतः विद्वान-मंडली एवं छात्रों में कौन कितनी गहराई में हैं, इसकी झलक प्रायः इन शास्रार्थों में मिल जाती है। शास्रार्थ के अवसर पर सर्वमान्य, ज्ञानवयोवृद्ध सज्जन को निर्णायक मान लेते हैं और तदन्तर शास्रार्थ का श्रीगणेश होता है। वाद- विवाद चरम- सीमा पर पहुँच जाने पर भी पर्याप्त अनुशासन रहता है, किसी प्रकार की अभद्रता या अशिष्टता दृष्टिगोचर नहीं होती।

शास्रार्थ- सभा के समीप पहुँचने पर "प्रतियोगिता नवच्छेदक मत्साध्यतावच्छेदकं तदवच्छिन्न साध्य समानाधिकरणस्य व्याप्ति:'' अथवा ""अर्थवत्व प्रातिपदकत्व कर्मत्व यदागत निर्दिश्यमान....'' इत्यादि लच्छेदार झड़ियाँ सुनाई पड़ती है। युवक, छात्रों एवं पंडितों द्वारा बात आरंभ होकर महारथियों की चख- चख तक पहुँच जाती है। नव- नवीन कोटि में से धक्काड़ और पुराने लोग भी चकित हो उठते और सिर हिलाने लगते हैं। पाण्डित्य की ऐसी आकर्षक कला से उस व्यक्ति की धाक पंडित मंडली में जमे, यह स्वाभाविक ही है।

प्रायः सभी प्रमुख समस्याओं का समाधान काशी के विद्वान करते रहे हैं। कोई प्रश्न उठने पर उसका समुचित उत्तर निर्णय या व्यवस्था काशी से ही दी जाती रही है और वह सर्वमान्य भी हुई है । यही कारण है कि प्रत्येक नवीन धर्म के प्रचारक या नवीन शास्रीय विवाद उठाने वाले महानुभाव अपने सिद्धांत पर विश्वास तथा जनता जनार्दन की सहमति प्राप्त करने के हेतु बाध्य होकर वाराणसी आते रहे हैं। गौतम बुद्ध, शंकराचार्य, कबीर, तुलसी एवं महर्षि दयानंद, काशी पधार चुके हैं और उनके सिद्धांतों की सुरभि काशी से ही फैली।

गोस्वामी तुलसीदास और मधुसूदन सरस्वती का महान वैयाकरण नागेश भट्ट, जिनका "शब्देंदु शेखर' विशेष प्रसिद्ध हैं, से तथा अप्पय एवं भट्टाजि दीक्षित आदि से हुआ। संस्कृत के अंतिम महाकवि पंडितराज जगन्नाथ का शास्रार्थ सुप्रसिद्ध है। महर्षि दयानंद एक- दो बार नहीं, अपितु सात बार काशी आए थे। सर्वप्रथम वे सन् १८५६ ( संवत् १९१३ वि.) में काशी आए थे। मूर्ति पूजा का खण्डन करने के कारण उनके विचारों से काशी में, विशेषकर सनातनियों में खलबली मच गई और एक आंदोलन का रुप खड़ा हो गया था। प्रथम काशी आगमन के समय स्वामी जी से काशी के प्रसिद्ध विद्वान पं. राजा राम शास्री एवं काका राम शास्री से परिचय हुआ था। पूर्वोक्त नागेश भ के समकक्ष एवं समकालीन विद्वानों में पं. भैरव मिश्र भी उल्लेखनीय हैं। राजाराम जी के साथ ही हमें पं. योगेशदत्त ओझा का भी स्मरण हो आता है। ये सभी शास्रार्थ महारथी रहे हैं।

पं. काकाराम शास्री पं. दिलाराम शास्री के पुत्र थे, जो स्वयं अच्छे विद्वान थे। उन्होंने काशी आकर दशाश्वमेध घाट पर तंबू लगा दिया था और घोषित कर दिया था कि जो भी विद्वान चाहे हमसे शास्रार्थ कर सकता है। उन दिनों यहाँ "दण्डी स्वामी' नामक एक प्रसिद्ध विद्वान रहते थे, जिन्होंने एक मूर्धन्य विद्वान को दिलाराम जी के पास शास्रार्थ के लिए भेजा था। तंबू में उस समय पं. काकाराम जी थे, जिनकी उम्र उन दिनों मात्र सोलह वर्ष की थी। उन्होंने काकाराम जी से दिलाराम जी के विषय में जिज्ञासा की। उत्तर में काकाराम जी ने कहा -- ""पूजन पर हैं। कहिए, मैं आपकी क्या सेवा कर्रूँ ?''

दण्डी स्वामी के भेजे वे विद्वान, काकाराम जी के उत्तर से चकित हो गए और उन्होंने काकाराम जी से वेदांत का एक जटिल प्रश्न किया। तत्काल उन्होंने समाधान प्रस्तुत कर उनको गद्गद् कर दिया। एक बार कश्मीर नरेश गुलाब सिंह जी काशी पधारे, तो काकाराम जी से इतने प्रभावित हुए कि उन्होंने काकाराम जी को अपना गुरु बनाया और एक लक्ष्य मुद्रा भेंट की। काशी के विद्वानों को शास्रार्थ में पराजित करने के बाद से काकाराम जी को पंडितों की सभा में सर्वप्रथम तिलक लगाया जाता था। तिब्बत, नेपाल आदि देशों के नरेशों द्वारा भी वे बहुत सम्मानित हुए। पूर्वोक्त पं. राजाराम शास्री संभवतः काकाराम जी के ही वंशज थे, जो आयुर्वेद के भी प्रकाण्ड विद्वान थे और जिनकी प्रसिद्धि "राधोजी महाराज ' के रुप में भी रही है।

पं. राजाराम शास्री से भी अधिक प्रसिद्ध हुए उनके शिष्य बाल शास्री। महर्षि दयानंद से काशी के विद्वानों का शास्रार्थ हुआ था, उनमें सर्वश्री बाल शास्री, ताराचरण शास्री और स्वामी विशुद्धानंद उल्लेखनीय हैं। उक्त शास्तार्थ में महाराज काशीराज ईश्वरी प्रसाद नारायण सिंह जू देव विशेष रुप से आमंत्रित किये गए थे। १३३ साल हो गए उक्त प्रसंग को। संवत् १९२६ वि. ( सन् १८६९ में ) नवम्बर मास की १७ तारीख को उक्त शास्रार्थ हुआ था।

पं. बाल शास्री के प्रमुख शिष्यों में दो बहुत प्रसिद्ध हुए -- १. वैयाकरण केशरी महामहोपाध्याय दामोदर शास्री भारद्वाज और २. पं. शिवकुमार शास्री। एक बार इन दोनों गुरु भाइयों में शास्रार्थ छिड़ गया। दोनों ओर लगभग ५- ५ सौ छात्र इकट्ठे हो गये। शिवकुमार जी ने गुरु पं. बाल शास्री जी को निर्णायक के आसन पर बिठाना चाहा। वे धर्मसंकट में पड़ गये, क्योंकि उनसे दामोदर जी की प्रतिभा-- योग्यता भी छिपी नहीं थी। उन्हें एक युक्ति सूझी। वे वहाँ से उठकर चले गये। शास्रार्थ की तैयारी हो चुकी थी, अतः शुरु हुआ और कई दिनों तक होता रहा। अंत में सभा "हर- हर महादेव' के नारे से गूँज उठी। इस घटना के बाद जब कभी शिवकुमार जी किसी रास्ते से गुजरते, जनता "हर- हर महादेव' की ध्वनि करने लगती। उल्लेखनीय है कि काशी नरेशों को ही यह सम्मान- सत्कार प्राप्त रहा है, किंतु उनके अतिरिक्त काशी में केवल शिवकुमार जी ही एक ऐसे व्यक्ति हुए, जिनका स्वागत इस प्रकार हुआ।

पं. शिवकुमार जी की जिह्मवा पर सरस्वती का वास था। वे जो कह देते, सत्य हो जाता था। मार्ग में चलते- चलते भी उनका शास्रार्थ होता रहता। आरंभ में अध्ययन करते रहे। प्रिंसिपल श्री राइट के कार्यकाल में चार साल तक वे राजकीय संस्कृत कालेज ( संप्रति संपूर्णानंद संस्कृत विश्वविद्यालय ) में अध्यापन करते रहे। प्रिंसिपल श्री राइट के कार्यकाल में उन्होंने कालेज छोड़ा और वे दरभंगा चले गये। एक बार दरभंगा नरेश श्री लक्ष्मीश्वर देव की राजसभा में वहाँ के मैथिल विद्वान से इनका शास्रार्थ छिड़ गया। नरेश भी उपस्थित थे। उस समय पं. शिवकुमार जी ने "पायाज्जटाघन घटा वृष में मध्वजस्य' तथा "प्रविशति जलमध्ये शीत भीतामृगक्षी' प्रभृति अनेक समस्याओं की तुरंत पूर्ति करके लोगों को चकित कर दिया था और नरेश ने उनको एक सहस्र मुद्रा भेंट करने के साथ ही अपना सभापंडित नियुक्त किया था।

पं. शिवकुमार जी अपनी विचार मल्लता में अद्वितीय थे। उन दिनों विद्वत्मण्डली में घोर संघर्ष विद्यमान था। उत्तर और दक्षिण के विद्वानों में पारस्परिक स्पर्धा चल रही थी। इस कारण, दक्षिण के विद्वान उनको आमंत्रित न कर अपनी संकुचित मनोवृत्ति का परिचय दे रहे थे। इसके बावजूद, शिवकुमार जी शास्रार्थभिलाषा शांत करने के हेतु स्वयं वहाँ पहुँच जाते और स्थिति ऐसी हो गई थी कि जिस सभा में वे न पहुँचते, वह सभा "सभा' ही नहीं मानी जाती थी। उक्त संघर्ष के कारण ही शिवकुमार जी ने कालेज का परित्याग किया था।

शिवकुमार जी ने असंख्य प्रतिद्वन्द्वियों पर सभाओं में विजय प्राप्त की थी। एक बार महामहोपाध्याय कैलासचंद्र शिरोमणि जी की मध्यस्थता में महामहोपाध्याय श्रीरामधन तर्क पंचानन जी से उनका शास्रार्थ हुआ। वेदांत के द्वेैत मत और अद्वेैत मत पर शास्रार्थ था। उसमें शांकर, अद्वेैत मत का समर्थन करने वाले पं. शिव कुमार जी ने रामधन जी को पराजित किया था। इसी प्रकार कश्मीर राज्याश्रित विक्रमपुर के प्रधान पंडित महामहोपाध्याय रास मोहन सार्वभौम को शिवकुमार जी ने परास्त किया था। कश्मीर में जाकर उन्होंने अपने बुद्धि वैभव से वहाँ के अन्य विद्वानों को भी वशीभूत कर लिया था।

एक बार शिवकुमार जी से भारत- मार्तण्ड गट्टूलाल शास्री जी से शास्रार्थ हुआ, जो बंबई निवासी प्रज्ञाचक्षु थे। गट्टूलाल जी का पक्ष विशिष्टाद्वेैत मत था और शिवकुमार जी का शांकराद्वेैत मत। उन्होंने गट्टूलाल जी को भी मात दे दी। श्रृंगगिरिमहापीठाधिप जगद्गुरु शंकराचार्य ने शिवकुमार जी को "सर्वतंत्रस्वतंत्र पण्डित राज' पदवी के साथ स्वर्णपदक बहुमानपूर्वक समर्पित किया था। "अत्रैव विद्यारसः' इस पद से अंकित स्वर्ण पदक बामरा महीपति द्वारा भी उनको प्राप्त हुआ था। कलकत्ते की "कान्यकुब्ज- सभा' ने भी उनको स्वर्ण पदक तथा "विद्यामार्त्तण्ड' की पदवी से अलंकृत किया था। लाहौर की "हिंदू सभा' के विशाल मण्डप में सर अतुलचंद्र चट्टोपाध्याय के सभापतित्त्व में उनको अभिनंदन पत्र भी भेंट किया गया था। लाला हंसराज सरीखे लोग समारोह में उपस्थित थे। शिवकुमार जी के जीवन काल में संपूर्ण भारतवर्ष की धर्मशास्रीय व्यवस्था प्रदान करने का कार्य उन्हीं के परामर्श से होता था। शिवकुमार जी में एक विलक्षणता यह थी कि वे शास्रार्थ के समय नयी बातें कह जाते, भले ही ग्रंथों में उनका उल्लेख न हो।

पं. बाल शास्री के द्वितीय शिष्य वैयाकरण केसरी, महामहोपाध्याय दामोदर शास्री भारद्वाज का भी कभी जमाना था। पण्डित मण्डली के बीच उनको "सभासिंह' कहा जाता था। बड़े- बड़े वादियों की बुद्धि उनके सामने कुंठित हो जाती थी। सन् १८९९ में महारानी विक्टोरिया ने उनको "महामहोपाध्याय' की पदवी से अलंकृत किया था। अनेक देशों से लोग केवल उनसे दर्शनार्थ ही वाराणसी आते थे। एक बार उनसे लश्कर ( ग्वालियर ) के राज्याश्रित गोपालाचार्य प्रभृति विद्वानों से शास्रार्थ हुआ था, जो तीन दिनों तक चलता ही रहा। अंत में दामोदर शास्री जी ने सभी को परास्त किया। चारों ओर से पुष्पवृष्टि के समान प्रशंसोद्गारों की वृष्टि होने लगी। विजयोपलक्ष्य में ग्वालियर नरेश ने उनको एक दुशाला और पाँच सौ रुपये भेंट किए थे।

एक बार द्वारकापीठाधिप शंकराचार्य और श्रृंगगिरिपीठधिप शंकराचार्य में घोर विवाद हो जाने पर उसके निवारणार्थ दामोदर जी को सूरत बुलाया गया था, जहाँ उन्होंने आठ दिनों तक प्रतिवादियों से शास्रार्थ कर उनको परास्त किया था। पश्चिम दिशा में मण्डी के राजा द्वारा भी ये आमंत्रित किए गए थे, जहाँ सन् १९०० में उन्होंने राजकीय विद्वानों को मात दी थी। "फतेहपुर हँसवा' नामक नगर में एक बार एक संन्यासी महात्मा से उनका शास्रार्थ चार दिनों तक चलता रहा। पाँचवें दिन संन्यासी जी भाग गये और फिर वापस नहीं आए। पं. दामोदर शास्री विजयी हुए।

सन् १८८६ ई. में राघवपुर में किसी यज्ञोपवीत- संस्कार के अवसर पर बहुत से विद्वानों का समागम हुआ था, जिनमें पंडित मूर्धन्य दामोदर शास्री भी थे। वहाँ उनसे पं. ॠषि झा से शास्रार्थ हुआ था, जिसमें पं. परमेश्वर ओझा मध्यस्थ थे। उसमें भी ॠषि झा पराजित हुए थे। झा जी के शिष्य धर्मदत्त जी ( दूसरा नाम बच्चा झा ) गुरु के पराभव को न सह सकने के कारण तीन साल बाद काशी आए और उन्होंने दामोदर जी को शास्रार्थ के लिए ललकारा। बच्चा झा जी ने व्युत्पत्तिवाद में पूर्व पक्ष रखा। शास्री जी ने तुरंत उलट दिया।

इस प्रकार शास्रार्थ का श्री गणेश हुआ। विद्यासिंह द्वय में होने वाले शास्रार्थ को देखने- सुनने के लिए काशी के प्रायः सभी विद्वान उपस्थित थे। लगभग सात सौ मैथिल विद्वान भी थे। उक्त शास्रार्थ में महामहोपाध्याय कैलासचंद्र शिरोमणि, महामहोपाध्याय गंगाधर शास्री और महामहोपाध्याय शिवकुमार शास्री प्रभृति मध्यस्थ थे। दिवसत्रय पर्यन्त शास्रार्थ विचार बहुत वेगपूर्वक चला। यहाँ तक परिस्थिति हो चुकी थी कि विजयी विद्वान का निर्णय करना कठिन हो गया। तीसरे दिन चौथे प्रहर में बच्चा झा जी की वाणी शिथिल हुई और मध्यस्थों ने दामोदर जी की कोटि को ही प्रबल माना। बच्चा झा ने भी निष्कपट भाव से घोषित किया -- ""इस भूमण्डल पर दामोदर शास्री जी के समान कोई दूसरा पंडित नहीं है।''

पं. दामोदर शास्री भारद्वाज से संबद्ध एक अन्य प्रसंग भी विशेष महत्वपूर्ण है। वह सन् १९०० ई. का प्रसंग है। उन दिनों जगद्गुरु शंकराचार्य और स्वामी नारायण मतानुयायियों में विवाद चल रहा था। वह क्रमशः बढ़ता गया और राजकीय अधिकरण तक पहुँच गया। उसमें मध्यस्थता के लिए दामोदर जी को चुना गया, किंतु उन्होंने प्रस्ताव स्वीकार नहीं किया। कहा जाता है कि स्वामी नारायण मतानुयायियों ने उनको पच्चीस हजार रुपये भेंट करने का प्रस्ताव भी रखा, जिसका उन्होंने तिरस्कार कर दिया। यह साहस देखकर जगद्गुरु शंकराचार्य ने दामोदर जी को "अशेषवाड्मय पारंग वैयाकरण केसरी' की उपाधि तथा स्वर्णपदक बहुमान के साथ भेंट किया था। ऐसे थे पं. दामोदर शास्री भारद्वाज !

महामहोपाध्याय पं. गंगाधर शास्री भी अपने ढंग के अनोखे विद्वान थे। किसी समय वे प्रयाग विश्वविद्यालय की कार्यकारिणी के सदस्य रहे और अनेक बार एम. ए. परीक्षा के परीक्षक। सन् १९०९ ई. में महामहोपाध्याय गंगानाथ झा की डॉक्टरेट परीक्षा के परीक्षकों में से भी वे एक थे। उनको सी. आई. ई. की पदवी से सन् १९०३ ई. में सप्तम एडवर्ड के मुकुट धारण महोत्सव में लार्ड कर्जन ने अलंकृत किया था। प्रथम जुबली महोत्सव में सन् १८८७ ई. में महारानी विक्टोरिया ने उनको ""महामहोपाध्याय'' की उपाधि से विभूषित किया था। वाराणसी के राजकीय संस्कृत महाविद्यालय ( वर्तमान संपूर्णानंद संस्कृत विश्वविद्यालय ) में वह अध्यापक रहे। कालेज के प्रिंसिपल डॉ. आर्थर वेनिस शास्री जी को यावज्जीवन श्रद्धावश "गुरु जी' ही कहते रहे।

शुद्धाद्वेैत संप्रदाय के काशी के प्रख्यात श्रीगोपाल मंदिर के प्रांगण में एक बार एक विशाल सभा हुई थी, जिसमें वादी- प्रतिवादी भयंकर उद्भट विद्वान तथा अनेक विशिष्ट व्यक्ति सम्मिलित हुए थे। सन् १८८० ई. के लगभग का प्रसंग है यह। अद्वेैत वेदांत के विशिष्ट विद्वान पूर्व चर्चित भारतमार्त्तण्ड गट्टू लाल शास्री के स्वागतार्थ उक्त सभा का आयोजन किया गया था। सभा में गट्टूलाल जी के अपरिमित शिष्य तथा हजारों दर्शक भी उपस्थित थे। दर्शकों में कुछ लोग यह विचार कर रहे थे कि कहीं गट्टूलाल जी काशी का गौरव खंडित न कर दें। लोग पंडित मण्डली की ओर बहुत आदर तथा मानपूर्वक देखते रहे और परस्पर मंद स्वर में ""भारतमार्तण्ड'' की ओर अंगुलि निर्देश करते हुए कौतूहलपूर्वक शास्रार्थ सभा की कार्यवाही देखते रहे।

इसी बीच गट्टू लाल जी ने जब अपना पांडित्य प्रकट किया, स्तब्धकर्ण दर्शक तथा विद्वान एकाग्रचित हो गए। संपूर्ण सभा आश्चर्यचकित हुई और उनकी प्रगल्भता को देखकर चतुर्दिक प्रशंसा होने लगी। उपस्थित विद्वानों के विनोद में प्रचलित दार्शनिक कथाएँ हो रही थीं, जिसमें आत्म- अनात्म का विचार चल रहा था। महामहोपाध्याय गंगाधर जी शास्री भी सभा में उपस्थित थे। उन्होंने आगे आकर शास्रार्थ के लिए गट्टूलाल जी का आह्मवान किया। चारों ओर सभासदों में एकाएक साधुवाद की हर्ष ध्वनि होने लगी। गंगाधर जी द्वारा दो- तीन युक्तियों एवं कोटियों के रखते ही गट्टूलाल जी स्तब्ध हो गये और बोले -- ""यदि हमारी समस्या की पूर्ति आप कर दें, तो आप ने हमको जीत लिया, ऐसा हम मान लेंगे।'' और यह कहकर उन्होंने "बभौमयूरो लवशेष सिंहः' -- यह समस्या रखी। महामहोपाध्याय गंगाधर जी ने गट्टूलाल जी की समस्या की तत्काल पूर्ति कर सब को आश्चर्यचकित कर दिया। सभी लोग एक स्वर से "वाह- वाह', जीत हो गई। "साधु साधु जितं- जितं'-- ऐसी ध्वनि करने लगे। इस पर स्वयं भारतमार्तण्ड गट्टूलाल जी भी महामहोपाध्याय गंगाधर जी के पांडित्य की प्रशंसा करने लगे। गंगाधर जी ने समस्या की पूर्ति करते हुए ये पंक्तियाँ प्रस्तुत की थीं --

""अनेक वर्णक्रमरीतियुक्त:
फखागघाड़च्छ जझांटौठ।
अडण्ढ़णस्तौडथ दधौ न पम्फुल्
वभौ मयूरो लवशेष सिंह।।''

एक प्रसंग सन् १८९० का है। उस समय ब्रिटिश शासन के अधिकारियों ने गोस्वामी तुलसीदास जी द्वारा स्थानीय अस्सी घाट के समीप स्थापित श्री सीताराम मंदिर की मूर्तियों को हटाकर अन्यंत्र स्थापित करने की इच्छा प्रकट की, जिसके परिणाम- स्वरुप काशी में घोर विप्लव हो गया था। उक्त घटना "रामहल्ला' के नाम से प्रसिद्ध है और ऐतिहासिक महत्व की है। उस समय महामहोपाध्याय पं. गंगाधर जी ने ही अपने पाण्डित्य के बल से मण्डलाधीश ( कलेक्टर ) को समझाकर मंदिरों का गिरवाना रोका और विप्लव शांत किया था।

काशी के पाण्डित्य- वीरों ने न केवल काशी, अपितु समस्त देश का गौरव बढ़ाया है और उनकी पाण्डित्य परंपरा अत्यंत गौरवपूर्ण रही है। काशी का गवर्नमेंट संस्कृत कालेज, जो अब विश्वविद्यालय का रुप ले चुका है, भगवती सरस्वती की लीला भूमि रहा है। एक युग था, जब उच्च्स्तरीय विद्वानों को, अध्यापनार्थ सादर आमंत्रित किया जाता था और यहाँ अध्ययन- अध्यापन, खण्डन- मण्डन तथा शास्रार्थ का ही बोल- बाला था। प्रतिष्ठित विद्वानों ने कभी उक्त विद्यासंस्थान में रहकर अर्थ- लाभ के लिए अपने पाण्डित्य का विक्रय नहीं किया। स्वनामधन्य डॉ. वेनिस को ही उक्त महाविद्यालय में देववाणी के वरदपुत्रों को लाने का प्रथम श्रेय है। डॉ. वेनिस स्वयं सहृदय, सुसंस्कृत और पारखी थे। उन्होंने चुन- चुनकर ऐसे रत्न वहाँ जुटाए थे, जिनमें से कुछ की चर्चा हम ऊपर कर चुके हैं।

भारतवर्ष में उस समय उच्च कोटि की विद्वद्विभूतियों का अद्भुत सम्मेलन था। कालेज की पद्धति के अनुसार वहाँ कोई जूता आदि पहनकर नहीं प्रवेश कर सकता था। अध्यापक का इतना प्रभाव था कि प्रिंसिपल को यदि कुछ कहना होता, तो वह स्वयं अध्यापक के पास आकर कहता था। अध्यापक को अपने पास बुलाने का उसमें साहस नहीं था। महामहोपाध्याय पंडित विन्ध्येश्वरी प्रसाद द्विवेदी किसी विषय के आचार्य न होते हुए भी अपनी विद्या- बुद्धि और अपने स्वाध्याय के बल पर ही "रायल एशियाटिक सोसाइटी' के सदस्य बने और बने महामहोपाध्याय। वेद का कोई भी अंश उनसे अछूता नहीं था। ज्योतिष, व्याकरण, साहित्य -- सभी में उनकी गति समान थी।

इसी प्रकार महामहोपाध्याय सुधाकर द्विवेदी, कामाचरण महाचार्य, ताराचरण महाचार्य महामहोपाध्याय राम शास्री, महामहोपाध्याय लक्ष्मण शास्री, महामहोपाध्याय हरिहरकृपालु जी, गोस्वामी दामोदर लालजी, महामहोपाध्याय राम मिश्र शास्री, महामहोपाध्याय नित्यानंद पर्वतीय, पंडित गोविंद शास्री दुगवेकर, महामहोपाध्याय नारायण शास्री खिस्ते, पंडित देवनायकाचार्य, पं. गणपति शास्री मोकाटे, पण्डित सूर्यनारायण शुक्ल, महामहोपाध्याय जयदेव मिश्र मिथिला नगरी के गजहरा (मधुबनी) ग्रामवासी, कवि चक्रवर्ती देवीप्रसाद जी शुक्ल, रुद्रम् भट्ट, धर्माधिकारी जी, पं. बालबोध मिश्र, बापूदेव शास्री, पं. दाऊजी दीक्षित, स्वामी करपात्री जी, महामहोपाध्याय गोपीनाथ जी कविराज, डॉ. भगवानदास जी, पंडितराज राजेश्वर शास्री द्रविड़, पं. अनंत शास्री फङ्के, पं. गोपाल शास्री नेने, पं. सभापति उपाध्याय, मुकुंद शास्री महाजन प्रभृति महारथी अपने- अपने क्षेत्रों में अक्षय यश प्राप्त कर चुके हैं और पार्थिव शरीर से विद्यमान न होने पर भी यशः शरीर से आज भी जीवित है, जिनकी शास्रार्थ कला, पाण्डित्य परंपरा भुलाई नहीं जा सकती।

काशी में शास्रार्थ परंपरा को जीवित रखने का श्रेय मुख्यतया श्री बल्लभराम शालिग्राम मेहता सांगवेद विद्यालय को है। यहाँ शास्रार्थ के मुख्य दो स्थल है -- (१.) ईश्वरगंगी के समीप स्थित "नागकूप' और ( २.) "संकट- मोचन' मंदिर के निकट "दुर्गा- कुण्ड'। उक्त स्थानों पर दर्शन एवं मार्जन के तदनांतर शास्रार्थ शुरु होता है और श्रावण मास के उत्तरार्ध में आज भी काफी चहल- पहल रहती है। नागकूप के उत्तरी मैदान में नागपंचमी ( श्रावण शु. ५ ) को शास्रार्थ होता है, जिसमें संस्कृत के विद्वान तथा विद्यार्थी एकत्र होकर एक विषय चुनकर वाद- विवाद करते हैं।

शास्रार्थ का विषय प्रायः निश्चित रहता है और उस विषय पर दो मतों के विद्वानों की बहस होती है। दोनों के ही विश्वास, मत या दोनों की मान्यताएँ इतनी दृढ़ होती है कि बहस या शास्रार्थ का निर्णय या परिणाम चाहे जो हो, उनके विश्वास में कोई फर्क नहीं पड़ सकता। विजयी पक्ष रुपयों एवं नारियलों से पुरस्कृत होता है। शास्रार्थ आरंभ करते हैं, विद्यार्थी और फिर वरिष्ठ उसे आगे बढ़ाते हैं। श्रावण के अंतिम मंगलवार को दुर्गाकुण्ड पर शास्रार्थ होता है। पहले पंचगंगाघाट पर भी नित्य सायंकाल शास्रार्थ होता था। कुछ काल पूर्व तक यह क्रम चलता रहा, जिसमें छोटे- बड़े सभी विद्वान भाग लेते थे, किंतु इधर राग- द्वेष तथा गुटबंदी के कारण शास्रार्थों का वास्तविक रुप अनेक बार दृष्टिगोचर नहीं होता और यदा- कदा विडम्बना भी देखी जाती है।

काशी की शास्रार्थ परंपरा का अपना एक वैशिष्ट्य रहा है। इस कला के माध्यम से नवीन बातों एवं नवीनतम सिद्धांतों का स्थापन तथा समर्थन होता रहा है। मात्र मनोरंजन ही शास्रार्थ का उद्देश्य कभी नहीं रहा। यह एक ऐसा पुरातन मंच है, जहाँ प्रत्येक विद्वान को अपनी साधना अपने पाण्डित्य को खुलकर प्रकाशित करने का अवसर प्राप्त होता है, यह काशी की परंपरा है, क्योंकि अध्यापन तथा ज्ञानार्जन ही इस नगरी के प्रधान कार्य रहे हैं।

जैसा कि हम पहले कह चुके हैं, अब पहले जैसे शास्रार्थ देखने- सुनने में नहीं आते, किंतु इस परंपरा को जीवित रखना उपयोगी है, पुनरुज्जीवित करना आवश्यक है। यदि इस कला का उपयोग सामयिक तथा अन्य समस्याओं के सुलझाने में किया जाए, तो एक नवीन चेतना आ सकती है और संस्कृत के विद्वान तथा छात्र भी उससे प्रभावित एवं प्रोत्साहित होकर राष्ट्र के विकास में यथेष्ठ योग दे सकते हैं। विचार- विमर्श या वैचारिक आदान- प्रदान का यह एक ऐसा परंपरागत साधन है, माध्यम है, जहाँ निमंत्रण की प्रतिक्षा न करके, प्रत्येक विद्वान कर्तव्यपालन की भावना से पहुँचता, सम्मिलित होता है।